义教语文九下教学用书：威尼斯商人（节选）

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这一场戏，细致曲折而又气势磅礴，突出地表现了鲍西娅所维护的生活准则：友爱和慈悲是幸福的源泉，贪婪和报复是灾难的根由。同时我们又看到，资产阶级法律包含着形式和内容的矛盾，依法执行表面上似乎很公道，其实却很荒谬。安东尼奥和夏洛克签订借约，这是合法行为，夏洛克要求照约处罚，理当受到法律保护。但是鲍西娅找出借约破绽，以子之矛攻子之盾，坚持必须照约处罚，反使夏洛克一无所得。至于鲍西娅最后所依据的处理异邦人和基督徒关系的威尼斯法律，以及安东尼奥提出夏洛克改信基督教的条件，显然带有种族歧视和宗教偏见，因而使人对夏洛克痛恨之余多少有些同情。

在审判结束以后，鲍西娅和尼莉莎分别向她们的丈夫巴萨尼奥和葛莱西安诺索取戒指，作为第四幕的结束。这个“戒指”故事，是非常富于喜剧性的穿插。审判场面气氛严肃，穿插这段喜剧情节，可以调剂一下，而且在全剧高潮之后，出现余波，引出第五幕的戏来。鲍西娅和尼莉莎乔装出庭，观众虽已看得一清二楚，但是她们的丈夫，却仿佛蒙在鼓中。怎样能使他们相信出席法庭的法官和书记就是自己的妻子，只有戒指才是确凿的证明。这一段戏是最好的喜剧嘲弄或反笔（Irony）。妙在先由尼莉莎和葛莱西安诺为着戒指争吵起来，然后顺水推舟，再由鲍西娅向巴萨尼奥旁敲侧击，既不着痕迹又有喜剧情趣。

戒指这段情节，足以补充关于鲍西娅的性格描写。她是剧中主要人物之一，莎士比亚从多方面来刻画她的性格。她温柔聪慧，而又干练果断。当她向拿利萨批评那些前来求婚的王孙公子时，显出她是一位高贵的千金小姐；她和巴萨尼奥会见时，她又是一个热恋的多情少女；等她走上法庭，又像一个精明的折狱老吏。但她毕竟是个少女，莎士比亚写她故意索取戒指，爱作弄人，爱开玩笑，借此冲淡她乔装法官时的刚毅的男性气质，还她一个聪慧的女性姿态。

在“一磅人肉”故事中，借款到期不还而致割肉，似属有悖常情，尽人皆知。然而除此之外，莎士比亚将那样凶恶卑鄙的犹太人作为主角之一，亦属一种困难。描写坏人，并不需要十分高超的艺术，但是要使坏人能够博得同情，却非凡手所可成功。关于夏洛克这个角色的处理，莎士比亚真是左右两难：一方面他须将夏洛克的性格写得极端的坏，否则借款割肉一节便不真实；一方面他又不应将夏洛克的性格写得特别的坏，否则整个那段故事便有不真实之虞。

莎士比亚用双管齐下法，以解决这个困难。他一面将坏的性格表现得淋漓尽致；一面又写夏洛克的另外一种动人哀怜处，以资补救。他既将夏洛克写成一个恶魔，又表现他受尽污辱虐待以博得观众同情。这种情形，类似一般人对于犯人的同情一般。犯人本身及其所犯罪恶，固属令人深恶痛绝；但如法官判案歪曲法律予以虐待，便会引起一般人的公愤。这虽然是主张公道的义愤，但实与对犯人的同情无异。莎士比亚在第二幕第五场、第三场，第三幕第一场和第三场，以及第四幕第一场中，表现夏洛克贪婪残暴，毫无心肠；然在第一幕第三场和第三幕第一场中，我们又看见夏洛克受到各种虐待以及不幸。最后夏洛克诉讼失败，财产充公，性命几乎难保，并须改信基督教义，身心俱毁，他说：“不，把我的性命和一切都拿去吧!不必饶恕我；你把支持我房屋的栋梁拿走，你即是拿走了我的房屋；你拿走了我的生计，你即是要我的命。”（第四幕第一场）看到这里，我们一面恨他，一面又怜他。莎士比亚又写他珍惜莉娅婚前赠他的蓝玉戒指（第三幕第一场），使我们觉得他亦具有人性。莎士比亚所用方法，等于押宝时两面下注，这边不着那边着，失之东隅收之桑榆，所以称为“戏剧的两面下注法”（Dramatic Hedging）。

在夏洛克与安东尼奥所订的借约中，亦有一个难题。借款如果到期不还，居然有人提出以割肉为赔偿；提出之后，居然有人答应；这场官司，法庭居然慎重考虑；而最后又因借约未曾注明出血字样，而竟被全部推翻；似此情节，形同儿戏，实属难以令人置信。现在我们要看莎士比亚如何解决这个问题。

在第一幕第

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一场结尾，安东尼奥对巴萨尼奥说：“所以我们走罢；试试凭我的信用在威尼斯活动点款子。”巴萨尼奥并非商界中人，告贷无门，结果找到夏洛克，并声明“由安东尼奥作担保”。正说间，安东尼奥上来，瞥见他的年轻朋友正向他的仇人借钱，便禁不住自言自语骂夏洛克道：“他那个样子多么像一个卑鄙的税吏!”他很自傲，岂能望仇人而却步，所以走上前去，商定那笔借款。这一点便足以说明安东尼奥向仇人夏洛克借款的理由，否则，此举似乎不大近情。这时安东尼奥急于要结束和夏洛克的这场交易，而夏洛克则自觉已占上风，竭力想延长这次会面的时间。夏洛克存心刁难，故意谈到两人仇恨的中心──利息──上去。从利息又谈到一磅人肉。现在我们要回到前面提出的一个问题，借约上规定一磅人肉以代借款，何以令人竟能发生真实之感？莎士比亚预先提到利息二字以为伏笔，真是煞费苦心，巧夺天工。借钱取利，在我们近代人看来，已成当然事实；殊不知在西洋古代和中古时代，一般人均视取利为卑鄙行为。他们只懂得种植谷麦可以得到数倍的收获，饲养牲畜可以大量繁殖，而不懂得钱币可以生出子金来。希腊文的“利息”为Tokos，恰好等于英文的Bred（繁殖，滋生），可见古人所谓利息，意指生殖。当安东尼奥与夏洛克争论的时候，问题是在钱币可否生出子金来。夏洛克引雅各故事为例，“滋生出来的小羊若是带着条纹而且斑杂的，便完全归雅各所有，算是工薪”（第一幕第三场），以证明古代以羊为通货时，小羊即是利息。安东尼奥便问：“你的金钱就是公羊母羊吗？”夏洛克答道：“那可不能说；我想法使我的钱滋生得同样快就是了。”（同上）所以在他们争论之时，肉与钱二字时常联在一起，甚嚣尘上，直到后来安东尼奥说要继续唾骂夏洛克，夏洛克便从肉字上着眼而提议立约。夏洛克自己说明，本欲讨好，便故意开个玩笑，意谓基督徒既然只懂得肉类可以滋生，且视滋生之物为合法，而不知钱亦可滋生出合法的子金，那么现在就以人肉来代替钱，当做钱来看待。在安东尼奥方面，看到夏洛克竟肯不以“子金”为利息，便亦欣然接受，况且他自信“两个月之内，……我希望能有十倍这个价值的钱来”。按夏洛克立约之时，本意并不想要这磅人肉，不过故意刁难，使他的敌人知道利息像小羊一样是合法的产物而已。

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