孔子教我们处理人际关系
[10-16 11:23:24] 来源：http://www.xuehuiba.com 交际口才 阅读：8878次
概要：山东财政学院教授 王蔚人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则． 人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则．一、夫妇关系夫妇关系是社会当中最基本的关系．夫妇
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山东财政学院教授 王蔚
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则．
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则．
一、夫妇关系
夫妇关系是社会当中最基本的关系．夫妇关系是产生一切社会关系的基础．没有夫妇关系，便没有父子关系，也没有兄弟关系，也不可能有君臣关系，更不可能有朋友关系及社会成员的有关系．古人认为宇宙万物及人类社会是这样生成的，“天地氤氲（烟气盛），万物化醇．男女媾精，万物化生”（《系辞下》）．其过程是，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错．夫妇之道不可不久也”（《周易·序卦》）．古代人把天地、阴阳、男女（雌雄）作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基．孔子说：“君子之道，造端乎夫妇．及其至也，察乎天地”（《中庸》）．天公地母，天在上，地在下；阳为正，阴为负,男主外，女司内的上下内外主从关系，是统一体相反相成的两翼，处于同一层次，缺一不可：无下则无所谓上，无内则无所谓外，无从则无所谓主．故《释名》曰：“妻，齐也．”《说文》曰：“妻，妇与夫齐者也．”
在以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重．认为这是“人伦之始”和“王化之基”．国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，中国十分重视家庭和妇女的作用．孔子特别强调要尊敬妻子，他说：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道．妻也者，亲之主也，敢不敬与？（《礼记·哀公问》）一个最好家庭的标准是要做到“妻子好合，如鼓瑟琴……宜尔家室，乐而妻帑．”（《诗·常棣》）．
二、父子关系
中国人对于生命的来源与西方人不同．中国人认为，生命来源于身体，身体不在了，生命也就不存在了，而身体是父母给的．儒家认为，“身体发肤，受之父母,不敢毁伤,孝之始也”（《孝经》）．没有父母，便没有子女．因此，中国人非常重视父母与子女的传承关系，而西方人，尤其是信奉基督教的人认为生命为上帝所赐，无论是为父还是为子，均是上帝的臣民．这种思想反映在现实生活中，就是不大看重父子之间的传承关系．
孔子非常强调这种先后关系，并且强调要各遵其位，所谓“君君、臣臣、父父、子子”．父要像父，子要像子．父如何做才能像父？“慈”也；子如何像子？“孝”也．在孔子眼中，父慈才能子孝．孔子反对单方面的“慈”，也反对单方面的孝．父慈子孝，家庭才能和睦．假设有一方做得不好，不论是为父的做得不好，还是为子的做得不好，家庭都不会和谐．
父慈子孝的讲法，最早出自《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠．”只不过在《论语》当中，阐述得更细致、更明白罢了．在《论语》中，关于父慈的内容不多，而关于子孝的论述却不少．据统计，《论语》中有十九处提到孝．这原因大概是因为《论语》为孔子的弟子或者再传弟子所编，他们更重视这方面的内容．
三、兄弟关系
在人类历史上的很长时期，人并不能节制或者计划生育．因为避孕技术不发达，堕胎既不容易操作也不人道．这样，男女结婚以后，生儿育女便成为一个自发的过程．这种情况下，一对夫妇可能有多个孩子．孩子多了，就产生了兄弟姊妹关系．如何在家庭当中处理兄弟姐妹之间的关系，就成了孔子与他的弟子们思考的问题．孔子提出“悌”的概念来解决这个问题．所谓悌，最初的意思就是做弟弟的定要尊重兄长．当然，这是个相互的过程，当做弟弟的尊重兄长时，做哥哥的就要爱护、关心、照顾自己的弟弟．只有这样，兄弟之间的关系才能处好．至于姊妹之间的关系，同样如此．孔子教导他的学生们说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而篇第一》）．由此看出，孔子是非常强调悌的，把悌与孝并列．《论语》中讲，“孝梯也者，其为人之本与！”
四、君臣关系
君臣关系有狭义理解与广义理解之分．狭义的理解单指君臣．这个范围很小．孔子作为下大夫，官至司寇，可能有条件接触国君，但就大多数人来讲，不可能接触这种关系．君臣关系还可以做广义理解，即上下级关系，或者说领导与下属关系．而这则是社会当中每一个人必须面对的关系．上下级关系可以随环境而发生改变．一个人在这种环境中可能是上级，而在另一个环境中就可能变成下级．人只有正确处理与上下级的关系，才能够在社会中左右逢源，才有可能得到上级的信任，下级的拥护．孔子在《论语》中提出了处理上下级关系的基本原则，即君礼臣忠．孔子是在鲁定公向他讨教时说提出这个原则的．定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇第三》）．
山东财政学院教授 王蔚
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则．
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系．这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]．除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系．这是一种间接关系．自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）．在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则．
一、夫妇关系
夫妇关系是社会当中最基本的关系．夫妇关系是产生一切社会关系的基础．没有夫妇关系，便没有父子关系，也没有兄弟关系，也不可能有君臣关系，更不可能有朋友关系及社会成员的有关系．古人认为宇宙万物及人类社会是这样生成的，“天地氤氲（烟气盛），万物化醇．男女媾精，万物化生”（《系辞下》）．其过程是，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错．夫妇之道不可不久也”（《周易·序卦》）．古代人把天地、阴阳、男女（雌雄）作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基．孔子说：“君子之道，造端乎夫妇．及其至也，察乎天地”（《中庸》）．天公地母，天在上，地在下；阳为正，阴为负,男主外，女司内的上下内外主从关系，是统一体相反相成的两翼，处于同一层次，缺一不可：无下则无所谓上，无内则无所谓外，无从则无所谓主．故《释名》曰：“妻，齐也．”《说文》曰：“妻，妇与夫齐者也．”
在以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重．认为这是“人伦之始”和“王化之基”．国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，中国十分重视家庭和妇女的作用．孔子特别强调要尊敬妻子，他说：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道．妻也者，亲之主也，敢不敬与？（《礼记·哀公问》）一个最好家庭的标准是要做到“妻子好合，如鼓瑟琴……宜尔家室，乐而妻帑．”（《诗·常棣》）．
二、父子关系
中国人对于生命的来源与西方人不同．中国人认为，生命来源于身体，身体不在了，生命也就不存在了，而身体是父母给的．儒家认为，“身体发肤，受之父母,不敢毁伤,孝之始也”（《孝经》）．没有父母，便没有子女．因此，中国人非常重视父母与子女的传承关系，而西方人，尤其是信奉基督教的人认为生命为上帝所赐，无论是为父还是为子，均是上帝的臣民．这种思想反映在现实生活中，就是不大看重父子之间的传承关系．
孔子非常强调这种先后关系，并且强调要各遵其位，所谓“君君、臣臣、父父、子子”．父要像父，子要像子．父如何做才能像父？“慈”也；子如何像子？“孝”也．在孔子眼中，父慈才能子孝．孔子反对单方面的“慈”，也反对单方面的孝．父慈子孝，家庭才能和睦．假设有一方做得不好，不论是为父的做得不好，还是为子的做得不好，家庭都不会和谐．
父慈子孝的讲法，最早出自《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠．”只不过在《论语》当中，阐述得更细致、更明白罢了．在《论语》中，关于父慈的内容不多，而关于子孝的论述却不少．据统计，《论语》中有十九处提到孝．这原因大概是因为《论语》为孔子的弟子或者再传弟子所编，他们更重视这方面的内容．
三、兄弟关系
在人类历史上的很长时期，人并不能节制或者计划生育．因为避孕技术不发达，堕胎既不容易操作也不人道．这样，男女结婚以后，生儿育女便成为一个自发的过程．这种情况下，一对夫妇可能有多个孩子．孩子多了，就产生了兄弟姊妹关系．如何在家庭当中处理兄弟姐妹之间的关系，就成了孔子与他的弟子们思考的问题．孔子提出“悌”的概念来解决这个问题．所谓悌，最初的意思就是做弟弟的定要尊重兄长．当然，这是个相互的过程，当做弟弟的尊重兄长时，做哥哥的就要爱护、关心、照顾自己的弟弟．只有这样，兄弟之间的关系才能处好．至于姊妹之间的关系，同样如此．孔子教导他的学生们说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而篇第一》）．由此看出，孔子是非常强调悌的，把悌与孝并列．《论语》中讲，“孝梯也者，其为人之本与！”
四、君臣关系
君臣关系有狭义理解与广义理解之分．狭义的理解单指君臣．这个范围很小．孔子作为下大夫，官至司寇，可能有条件接触国君，但就大多数人来讲，不可能接触这种关系．君臣关系还可以做广义理解，即上下级关系，或者说领导与下属关系．而这则是社会当中每一个人必须面对的关系．上下级关系可以随环境而发生改变．一个人在这种环境中可能是上级，而在另一个环境中就可能变成下级．人只有正确处理与上下级的关系，才能够在社会中左右逢源，才有可能得到上级的信任，下级的拥护．孔子在《论语》中提出了处理上下级关系的基本原则，即君礼臣忠．孔子是在鲁定公向他讨教时说提出这个原则的．定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇第三》）．
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