关于辩论起源的探讨

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　　唐代时期，辩则堂而皇之地被列入科举之中，所谓“身、言、书、判”四项，其中的“言”，内容就包括“言词辩正”．不过，当时的“辩”并没有一种规范的定义标准，全凭考官的个人意愿来评分．尽管唐代时期的辩已初成气候，但由于社会等级森严，布衣百姓难有机会和“上等人”平等对话，所以，辩论只能在上层人物中起到阐发思想、启迪智慧的作用，在社会上仍形不成竞技对抗的充分条件．而且，这种对百姓的禁锢在中国长达千年之久．

　　3. 辩的释义
　　随着历史的进步，东方人也好，西方人也罢，人们的思辩能力和思辩范围都在不断加大，学究们对辩的理解也逐渐地从纯观念意识中开脱出来，如今人们一提起辩字就会悠然地想起辩论．道理很清楚，这是因为后来人们的辩大都是基于理性为前提的，也就是说，人们可以根据各自对某一种事物的视角和理解的不同进行平等对话，这种对话就是辩论．而辩论中谁都想以自己的辩理说服对方，于是有了辩的竞技，于是有了辩的角力．乃至如今发生在辩坛的争斗也变得愈演愈烈．而正口双方的无论哪一方，都是要力求自己能取得胜利的．但胜利并不是说只要去参与辩论就能有的，关键的还看会不会辩论，能不能在辩论中辩出自己的理来．能辩出道理来压倒对方的自然就是英雄，辩不出理而被对方所压倒的要说他是什么那就无所谓了．英雄是受人们所崇拜的，由此，人们心目中将辩场上的英雄喻之雄辩家也就毫不奇怪了．
　　人是要讲理性的，而理性又离不开对真理的探索．所以人们又将为真理而辩的辩论称之为理性的辩论．其实，在人与人交往中，只要有辩论的地方，就不乏智慧的碰撞，而智慧碰撞的结果，就要应验诚如前面所说的“胜者为王，败者为寇”的规律．这种规律且莫说在辩论场上，在任何具有竞争色彩的地方也莫不如此．
　　毕竟，竞争是人的一种本能的潜意识，而辩论只是这种潜意识当中的一种形式而已．从这个意义说开去，在辩场上所能闪耀出的人的理性的光辉，并不在于他拥有多少真理，而在于他能辩出多少真理．再用辩论口才的狭义去理解，则是：能自圆其说者算不上好口才，能把自圆其说者驳扁了才是真正的好口才．雄辩者大多属于后者．
　 辩论的初衷是探索真理，但今日所说的辩论，则具有两层涵义：一是非竞技辩论；一是竞技辩论．非竞技辩论大都是发生在为原则而为的辩论，为国家民族利益、为大是大非问题而辩，那是为真理而辩．诸如为中性的话题而由人在事先设置出某种话题而发生的辩论，这是一种竞技，这种竞技若也说成是为真理而辩，就未免有些牵强了．说通俗点：前者社带宫廷色彩的，而后者则是带街头色彩的；前者是政治性的，而后者则是技巧性的；前者是权利型的，而后者则是智慧型的．前后二者切不可混淆．
　　竞技与非竞技的辩论既有不同，也在交叉．其交叉点在于对辩论原理的灵活运用．事实上，人们接触更多的是日常生活中的辩论．通过辩论赛的语言训练，可以使人们掌握更多的辩论技巧，有助于在实际生活中运用．
辩论的最后无疑都是一种结局：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风．归根到底是为了战胜对手，要胜就要有取胜的自信，要有取胜的自信就要把握好雄辩之术．

　　什么是雄辩之术？
　　柯可 说，雄辩术，是雄辩家以口语或书面语合乎逻辑地推导出正确的结论，并说服听众的方法的总称．雄辩学是运用逻辑学、修辞学、美学、哲学、心理学、社会学、传播学、文学、口才学、演讲学的基本原理对人类的争辩论证行为进行综合研究的理论概括．
　　掌握了雄辩术，就等于拥有了一件护身之宝．信息社会注重的是信息的交流，用什么去交流？当然是语言．能言善辩者就是能准确表达自己信息的人，也是在生活的海洋中游刃有余的人，也是最受欢迎的人．

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